بیماری های خطرناک

بیماری های خطرناک

یک مرد جوان انگلیسی که باعث انتقال قطعی ویروس ایدز به دو زن در سوئدی ، و خطر آلودگی ۱۳ زن دیگر به این ویروس شده بود به ۱۴ سال زندان محکوم شد.

به گزارش خبرنگار سایت پزشکان بدون مرز به نقل از تلویزیون دولتی سوئد ، کریستر مریل اگت متهم این پرونده محکوم به پرداخت ۲.۷۲ میلیون کرون سوئد به عنوان غرامت به این زنان شده است. دادگاه منطقه سولنا در سوئد اتهامات وارده به این متهم انگلیسی را قبول کرده است اما قبل از اجرای حکم خواستار بررسی وی از سوی روانشناسان شده است.

متهم بدون آنکه به قربانیان خود از با آلودگی اش به ویروس  ایدز چیزی گفته باش با ایشان رابطه جنسی برقرار کرده بود و آنها را به این ویروس آلوده نمود .

وی همچنین در طول سالهای ۲۰۰۱ تا ۲۰۶ میلادی نیز با ۱۳ زن که شش تای آنها زیر ۱۵ سال سن داشتند رابطه جنسی برقرار کرده بود. گفته می شود هنوز وضعیت آلوده شدن و یا نشدن این زنان مشخص نشده است .

کریستر مریل اگت متهم این پرونده ضمن قبول اتهاماتش عنوان کرده از کم سن بودن برخی از دختران قربانی اطلاع نداشته است.

گزارش خبری وتکان دهنده زنان

گزارش خبری وتکان دهنده زنان

چهار هزار زن در انگلستان در زمینه استثمار جنسی مشغول به کار هستند که اغلب آنها به این کشور قاچاق شده اند.
به گزارش «جهان» و به نقل از بی بی سی، اغلب این کودکان و زنان از خارج اروپا به انگلستان قاچاق شده اند و با وجود این که صنعت برده داری در پارلمان انگلستان در 200 سال قبل غیر قانونی اعلام شده است، همچنان این صنعت در این کشور رو به افزایش است .

بی بی سی گزارش داد که زنان 77 درصد از افراد قاچاق شده در دنیا را تشکیل داده و تجارت جنسی 87 درصد از این آمار را تشکیل می‌دهد.

در ادامه این گزارش آمده است؛ این قاچاقچیان زنان را بین 2000 تا 8000 دلار می‌فروشند و عده‌ای از این زنان مجبورند که تا 16 ساعت در روز کار کنند و با 30 مرد در یک روز رابطه سکسی داشته باشند.

بیشتر قربانیان قاچاق در انگلستان از کشورهای اروپای شرقی مانند لیتوانی، روسیه، آلبانی و اکراین هستند و بقیه آن‌ها از شرق دور ، آمریکای جنوبی و آفریقا هستند.

اغلب زنانی که به این کشور قاچاق می شوند به عنوان فاحشه به خانه های روسپی فروخته می شوند و سن این قربانیان بیشتر بین 18 تا 24 سال می باشد.

پارتی‌های شبانه محل شکار زنان و دختران

نیازوخواسته های زنان

پارتی‌های شبانه محل شکار زنان و دختران

 

 

شرور سابقه دار شرق تهران که با همدستی یک زن 45 ساله در پارتی‌های ‌شبانه، زنان و دختران را اغفال می‏کرد، دستگیر شد.
به گزارش جام جم،  به دنبال اجرای طرح جمع آوری اراذل و اوباش در منطقه شرق تهران از سوی ماموران کلانتری 126 تهرانپارس آنها با متوقف کردن یک خودرو متوجه وضعیت ظاهری نامناسب یک زن شده و 2 سرنشین خودرو را به همراه زن 45 ساله برای تحقیقات بیشتر به کلانتری انتقال دادند.

 

ادعای دروغ

این زن با معرفی خود به نام شیرین، ابتدا مدعی شد توسط 2 سرنشین خودرو به زور و تهدید وادار به سوار شدن به خودرو شده است، اما در ادامه تحقیقات وی اعتراف کرد با همکاری متهمان و سایر اراذل و اوباش منطقه شرق تهران، پس از حضور در پارتی‌های ‌شبانه و طرح دوستی با زنان و دخترانی که در این میهمانی شرکت کرده بودند، پس از ترغیب آنها به مصرف قرص‌های ‌اکستازی و مواد مخدر، آنها را برای سوءاستفاده افراد شکار کرده و در مقابل دریافت پول، این زنان و دختران را در اختیار اراذل و اوباش قرار می‏داده است.

 

سعید سامورایی

در پی این اعترافات تحقیق از 2 متهم دیگر آغاز و مشخص شد یکی از آنها سعید - ر معروف به سامورایی است که از مجرمان سابقه دار در زمینه شرارت و مزاحمت بوده و به دلیل تکرار جرم 7 سال پیش به مجازات اعدام محکوم اما پس از سپری کردن 7 سال زندان شامل عفو و بخشودگی شده و از زندان آزاد شده است.

 

ترس مردم

با به دست آمدن این اطلاعات مشخص شد، سعید سامورایی پس از آزادی از زندان بار دیگر با ایجاد رعب و وحشت و شرارت برای مردم، اقدام به باجگیری و اخاذی می‏کرده است اما به دلیل ترس هیچیک از شاهدان حاضر به حضور در دادسرا و شکایت علیه وی نبوده اند. سرهنگ رودکی، رئیس کلانتری 126 گفت: با آن که ماموران انتظامی اطلاعات و گزارش‌های ‌مردمی مبنی بر مصرف مواد مخدر و شیشه و سرقت به عنف و بستن خیابان و شکستن شیشه‌ها ‌از سوی متهم تحت تعقیب دریافت می‏کردند اما وی دقایقی پیش از حضور ماموران از محل متواری می‏شد تا این که وی در طرح امنیت عمومی منطقه دستگیر شد.

 

کشف کراک

سرهنگ رودکی در ادامه گفت: دیگر متهم دستگیر شده، رضا - ح معروف به لره است که این متهم نیز دارای سابقه کیفری بوده و سال گذشته پس از نزاع و درگیری دستگیر و در بازرسی از منزل وی یک گاوصندوق کشف که نامبرده مدعی شد، کلید آن را گم کرده است.
پس از انتقال گاوصندوق به کلانتری و گشوده شدن آن از سوی ماموران، 470 گرم کراک به همراه یک قبضه سلاح کمری شاه کش کشف و ضبط شده بود. بنابراین گزارش روز گذشته پس از تحقیق مقدماتی، پرونده به دستور بازپرس پرونده برای ادامه تحقیقات در اختیار پلیس قرار گرفت.
تحقیق در این باره ادامه دارد.یادآوری می‏شود طرح مبارزه با اراذل و اوباش که از چندی پیش در دستور کار ماموران انتظامی قرار گرفته بود، کماکان با قدرت و قاطعیت از سوی نیروی انتظامی در حال پی گیری است و تاکنون تعداد زیادی از اراذل و اوباش دستگیر و تحویل مراجع قضایی شده اند. 

طلاق

طلاق .چشم وهم جشمی

اكبر طالبی، رییس دادگاه خانواده‌ی كرج در گفت‌وگو با خبرنگار حقوقی خبرگزاری دانشجویان ایران (ایسنا)، اظهار داشت: طلاق فاجعه‌یی است كه عوامل مختلف منجر به وقوع آن می‌شود و با تشدید عوامل آمار رو به افزایش می‌رود، بعضی از عوامل طلاق عوامل كشوری هستند كه رفع آن به عهده‌ی قوه قضاییه و یك تشكیلات خاص نیست و به ساختار كلی جامعه برمی‌گردد و دولت برای رفع آن اقدام كند.

وی درباره‌ی سایر عوامل طلاق افزود: مساله اعتیاد و مشكلاتی شبیه آن در طلاق به همان عامل سستی اعتقادات اسلامی در جوانان باز می‌گردد. زیرپا گذاشتن آداب و رسوم اجتماعی و ناهنجاری‌های دینی و اجتماعی كه تبدیل به هنجار در جامعه شده‌اند مثل آشنایی‌های نسبتا بلندمدت میان دختران و پسران و خواستگاری‌های خیابانی كه معمولا والدین طرفین هم مطلع نیستند كه اینگونه روابط نوعا به ازدواج‌های خیابانی و دانشگاهی كه عمدتا غیرمعقول هم هست، منجر می‌شود، از دیگر عوامل طلاق محسوب می‌شوند.

رییس دادگاه خانواده‌ی كرج اظهارداشت: عامل دیگر طلاق كه در شهرستان كرج نمود بیشتری دارد، وجود فرهنگ‌ها و اقوام مختلف و غیرهم‌سطح است كه در كنار هم زندگی می‌كنند.

طالبی در خصوص پیامدهای منفی مهریه‌های بالا در جامعه گفت: متاسفانه گاهی بعضی از فرهنگ‌های نادرست در جامعه مثل مهریه بالا به دلیل چشم و هم‌چشمی‌های درون‌ خانواده‌ها شیوع و گسترش پیدا می‌كند كه از حدود 10 الی 15 سال قبل مبالغ مهریه شروع به سنگین شدن كرد و در بعضی از خانواده‌ها تبدیل به یك فرهنگ شده كه هرچه مبالغ مهریه‌ها بیشتر باشد، موقعیت اجتماعی آن خانواده بالاتر نشان داده می‌شود.

وی افزود: خوشبختانه اخیرا این فرهنگ غلط جایگاه خود را از دست داده و با اطلاع‌رسانی و فرهنگ‌سازی مسوولان و رسانه‌ها باید به مردم تفهیم شود كه مهریه‌ی بالا نه تنها شخصیت‌ساز و زندگی ساز نیست بلكه تضمین كننده استحكام زندگی هم نیست.

طالبی در مورد طرح عندالاستطاعه شدن مهریه اظهارداشت: عندالمطالبه شدن مهریه یعنی این‌كه هرگاه خانم مهریه را مطالبه كند، آقا مهریه را پرداخت كند. اما عندالاستطاعه شدن مهریه به معنی این است كه هرگاه آقا توان پرداخت مهریه را داشت، مهریه را پرداخت كند و با وضع كنونی جامعه می‌تواند به كاهش طلاق منجر شود.

وی در پایان گفت: متاسفانه جوانان مخصوصا آقایان هنگام ازدوج موقعیت اقتصادی و اجتماعی خود را نمی‌شناسند و با خرج هزینه‌های سنگین در بعد از ازدواج درگیر مشكلات می‌شوند

خانواده

اسلام وخانواده

خانواده چیست

كتاب: خانواده در قرآن ، ص 33

نویسنده: دكتر احمد بهشتی
از بدو پیدایش انسان بر روی كره زمین، همواره زنان و مردان، با تشكیل كانونی به نام خانواده، عمری را در كنار یكدیگر گذرانیده و فرزندانی در دامان پرمهر خویش پرورانده و از این جهان رخت بر بسته اند.
طبیعی ترین شكل خانواده، همین است كه هیچ عاملی جز مرگ نتواند پیوند زناشویی را بگسلد و میان زن و شوهر جدایی بیفكند.
كوشش مصلحان جامعه - مخصوصاً پیامبران خدا - این بوده است كه نظام خانواده، یك نظام مستحكم و پایداری باشد و هیچ عاملی نتواند این كانون سعادت را متلاشی گرداند.
دنیای امروز كه دنیایی مضطرب و پریشان است، علی رغم پیشرفت های حیرت انگیز علم و صنعت، در مسأله خانواده با مشكلات بزرگی روبه رو است.
برای این كه بتوانیم مشكلات زندگی خانوادگی را از جامعه خود ریشه كن كنیم و گامی در راه تداوم بخشیدن به كوشش مصلحان و رهبران اجتماعی برداریم، ابتدا باید بدانیم كه خانواده چیست و این واحد كوچك اجتماع از دیدگاه قرآن مجید چگونه است.
خانواده را از دیدگاه های مختلف می توان تعریف كرد. كه پاره ای از آنها سطحی و پاره ای دیگر عمقی است.
پر واضح است كه هر چه دیدگاه ما عمیق تر باشد، به شناختی كامل تر و قابل اعتماد تر رسیده ایم و هر چه شناخت ما از خانواده كامل تر و عمیق تر باشد، بهتر می توانیم به این نهاد مقدس، رونق بخشیم و تزلزل و ناپایداری را از محیط آن دور سازیم.
در یك نگاه ظاهری متوجه می شویم كه عناصر اصلی تشكیل دهنده خانواده، یك زن و یك مرد است كه مطابق آداب و رسوم اجتماعی خویش با یكدیگر پیوند زناشویی بسته اند و بعد فرزند یا فرزندانی بر جمع آنها افزوده شده است.
خانواده را با همین نگاه ظاهری می شود تعریف كرد، ولی این اندازه كافی نیست، عمده این است كه ببینیم چرا زن و مرد، به دنبال تشكیل زندگی مشترك می روند و آیا این یك نیاز فطری و طبیعی است یا - به قول ماركسیست ها كه همه چیز را روبنای اقتصاد می دانند - یك نیاز غیر طبیعی و طبقاتی است.
در این جا نمی خواهیم درباره نظریه ماركسیسم بحثی داشته باشیم‏(1) شاید كسانی باشند - و هستند - كه زناشویی آنها انگیزه اقتصادی دارد. پدری دختر خود را به خاطر سبك كردن هزینه زندگی به خانه شوهر می فرستد، یا برای استفاده از مزایای اقتصادى، دختر خود را به مرد ثروتمندی می دهد، همچنان كه بعضی از مردان، دختری را به خاطر ثروت او یا ثروت پدرش به همسری انتخاب می كنند.
بعضی از ازدواج ها نیز به خاطر قدرت و موقعیت است، خانواده های قدرتمند و دارای موقعیت، در ازدواج های خود به این مسأله زیاد توجه می كنند؛ آنها می كوشند كه از این راه، بر موقعیت و قدرت خود بیفزایند و نگذارند كه از طبقه محروم، كسی به این خوان انحصاری دسترسی پیدا كند.
زیبایی هم یكی از انگیزه هاست. بسیارند كسانی كه زیبایی اندام را اصل و محور می شناسند و به هیچ یك از ارزش های انسانی توجه نمی كنند.
در مجموع، برای كسانی كه به خاطر مال یا جمال یا قدرت، تشكیل خانواده می دهند، خانواده، كانون بهره گیری مرد یا زن از ثروت یا قدرت یا زیبایی دیگری است و چون فلسفه تشكیل خانواده را همین امور می دانند، دوام و استحكام خانواده نیز در نظر آنها به همین امور بستگی دارد و هیچ مانعی نیست كه با از بین رفتن آنها، زندگی خانوادگی نیز همچون سایه ای به دنبال آنها محو و زایل گردد.
البته، اسلام مخالف این نیست كه زن و شوهر از مال و مقام و قدرت و جمال یكدیگر بهره مند شوند، اما به طور حتم، مخالف این است كه: اساس تشكیل خانواده، این امور مادی و غیر قابل دوام باشد.
می توان علت تشكیل خانواده را رفع نیاز جنسی دانست. مسلماً نیاز جنسی زن و مرد به یكدیگر، عاملی است كه آنها را به یكدیگر جذب می كند و به تحمل یك سلسله مسؤولیت ها و محدودیت ها وا می دارد، اما پر واضح است كه این نیاز نیز نمی تواند علت تامه تشكیل خانواده باشد.
نیاز جنسی همیشه شدید نیست؛ در آغاز جوانی شدید است، امّا به تدریج كه سن بالا می رود، این نیاز هم رو به ضعف می گذارد، با این حال می بینیم كه در سنین بالا، زندگىِ خانوادگی از استحكام بیشتری برخوردار است و حتی در سنین بسیار بالا كه تقریباً این نیاز از بین رفته است، زن و شوهر آن چنان به وحدت می رسند كه به طور كلی در یكدیگر محو می شوند و همچنان به هم عشق می ورزند.
اگر علت تامه تشكیل خانواده نیاز جنسی باشد، باید زندگی خانوادگی تابع آن بوده، همچون خود آن نیاز در معرض تغییر باشد.
وانگهى، اگر عامل گرایش زن و مرد به یكدیگر رفع نیاز جنسی باشد، هیچ ضرورتی ندارد كه زن و مرد با یكدیگر پیمان زناشویی ببندند، آنها می توانند زندگی انفرادی و آزاد داشته باشند و فقط برای رفع این نیاز طبیعی با یكدیگر تماس حاصل كنند.
خانواده بر یك اصل و پایه مهم تری استوار است؛ اصلی كه نه تنها رفع نیاز جنسی تابع آن است، بلكه كلیه عوارضی كه در این كانون وجود دارد، تابع آن است.
این اصل باید شناخته شود تا زن و مرد، به هنگام بستن پیمان زناشویی گرفتار انحراف نشوند و تنها تكیه آنها بر همان اصل باشد و سایر چیزها را فرع قرار دهند.
ممكن است داشتن فرزند را اصل قرار دهیم، انسان میل دارد كه ادامه وجود خودش را در فرزند بنگرد، علمای روان شناس، میل به مادر شدن را طبیعی زنان می دانند و انگیزه مادری را از انگیزه های بسیار قوی می شناسند؛ البته درباره انگیزه پدری اختلاف كرده اند.
به هر حال، وجود فرزندان، از ثمرات شیرین ازدواج است. مردان و زنانی كه توانسته اند فرزندانی سالم و صالح تحویل جامعه دهند، احساس سرفرازی می كنند.
بنابراین، شاید به جا باشد اگر گفته شود كه: تشكیل خانواده، به خاطر توالد و تناسل است، لیكن با همه اهمیتی كه برای این جنبه قائلیم، نمی توانیم این را نیز اصل و پایه یگانه و منحصر به فرد قرار دهیم.
بسیارند خانواده هایی كه صاحب فرزند نشده اند، یا فرزندی برای آنها نمانده است، مع الوصف، عشق و علاقه زنان و شوهران این خانواده ها به یكدیگر، به همان اندازه قوی است كه سایر زنان و شوهران؛ در عین حال، جای انكار هم نیست كه بعضی از خانواده ها به خاطر فرزند دار نشدن، متلاشی شده اند.
در یكی از روایات آمده است كه پیامبر گرامی اسلامْ به پیروان خود فرمود:.
تَزَوَّجُوا... أما علمتُمْ أنّى أباهى بِكُمُ الاُمَمَ حَتّی بِالسِقْطِ؛(2).
ازدواج كنید، زیرا من حتی به جنین های سقط شده شما بر امت های دیگر در روز قیامت مباهات می كنم.
مسلماً در این سفارش حكیمانه، به یكی از ثمرات گران بهای زناشویی اشاره شده است، ولی دلیل بر این نیست كه فقط فلسفه زناشویی همین است و بس! همچنان كه در روایت دیگری آمده است كه:.
مَنْ تَزَوَّجَ فَقَدْ أحْرَزَ نِصْفَ دِینِهِ؛(3).
هر كس ازدواج كند، نصف دین خود را حفظ كرده است.
این هم كاملاً حكیمانه است، زیرا ازدواج، جوانان را از لغزش و انحراف و بی عفتی حفظ می كند و آنها را در مقابل نیمی از چیزهایی كه دین را به خطر می اندازد، بیمه می نماید.
ولی دیدیم كه این هم علة العلل ازدواج و پیمان زناشویی نیست؛ در عین حال، عامل رفعِ نیازِ جنسی و فرزنددار شدن، از عامل قدرت، مال، مقام و زیبایى، اهمیت بیشتری دارد و حتی ازدواج هایی كه به خاطر این امور، صورت می گیرد، بیشتر و بهتر قابل دوام است تا ازدواج هایی كه به خاطر مال و مقام و قدرت و زیبایى.
تشكیل خانواده، فایده دیگری نیز دارد كه ممكن است گفته شود: علت این كه زنان و مردان به تشكیل خانواده می پردازند، همان است.
انسان یك موجود اجتماعی است و نیاز به تعاون و معاضدت دارد. در محیط خانواده، برنامه تعاون و معاضدت، به طور بسیار مطلوبی اجرا می شود. اگر یكی بیمار شود، دیگری از او پرستاری می كند واگر یكی دچار فتور و ضعف گردد، دیگری زیر بازوی او را می گیرد و اگر یكی از نظر مالی ناتوان شود، دیگری به او كمك می كند و حتی گاهی عواطف خانوادگی آنچنان قدرت پیدا می كند كه اعضای خانواده، در قبال یكدیگر احساس مالكیت شخصی نمی كنند.
در بسیاری از خانواده ها، مخصوصاً در محیط اسلامی خودمان، این برنامه ها به طور كامل جریان دارد. پدران و مادران و فرزندان، نسبت به یكدیگر فداكاری می كنند و همگی مانند یك روحند در چند بدن! این خانواده ها مظهر وحدتند نه كثرت. در حقیقت، پدر و مادر همچون هسته مركزی اتم هستند و فرزندان مانند الكترون ها برگرد آنها می چرخند و یكدیگر را حفظ می كنند.
معلوم می شود كه در مسأله تشكیل خانواده، یك راز دیگری نهفته است كه اگر شناخته شود و مورد توجه قرار گیرد، انسان به واسطه آن به همه چیز می رسد: هم نیاز جنسی اش رفع می شود، هم به فرزند می رسد، هم از نعمت بسیار پرارزش تعاون و تعاضد بهره مند می شود و هم به فواید دیگر می رسد.
این كه در این جا می پرسیم:خانواده چیست نه برای این است كه چیستی خانواده را از لحاظ وضع نابسامانی كه در دنیای كنونی دارد، به دست آوریم، بلكه برای این منظور است كه ماهیت آن را آن چنان كه باید باشد، بشناسیم.
به عبارت دیگر: می خواهیم بدانیم خانواده از دیدگاه اسلام یعنی چه روابط فیزیكی دو جنس مخالف و تولید مثل و امور دیگری كه اشاره شد، كدام یك راز اصلی و شرط كافی تشكیل خانواده است.
كلید گشایش این معما در قرآن است. از نظر این كتاب آسمانى، انسان ها طوری آفریده شده اند كه جفت خواهی به سرشت و آفرینش آنها بر می گردد. تشكیل خانواده، معلول این است كه هر كدام از دو عنصر زن و مرد، تا یكدیگر را نجویند و نخواهند و با یكدیگر نیامیزند و به تعاون و معاضدت یكدیگر تن ندهند، ناقصند. این دو عنصر، مكمل یكدیگرند. تنها رابطه فیزیكی دوتن نیست كه آنها را تكمیل می كند و تنها تولید فرزند نیست كه آنها را دلخوش می گرداند و تنها امور مادی ظاهری نیستند كه آنها را به یكدیگر جذب می كنند. نكته ای باریك تر از مو در این جا نهفته است، هم نیاز روحی است و هم نیاز جسمى. طراح آفرینش، طرح خلقت موجودات جاندار را این گونه ریخته است.
از دیدگاه قرآن، اصولاً خلقت انسان ها جفت جفت است. هیچ مردی و هیچ زنی نیست كه برای او جفتی خلق نشده باشد. اینها به حسب فطرت خود، در پی یافتن جفت خود كوشش و تلاش می كنند و هر كدام با تاكتیك مخصوص خود، این وظیفه فطری را انجام می دهند. مرد با تاكتیك مردانه خود و زن با تاكتیك زنانه خود و سرانجام همدیگر را می جویند و كامل می كنند. منطق قرآن در این باره چنین است:.
1. وَخَلَقْناكُمْ أزْواجاً؛(4).
ما شما را جفت جفت آفریدیم.
2. وَمِنْ ایاتِهِ أنْ خَلَقَ لَكُمْ مِنْ أنْفُسِكُمْ أزْواجاً لِتَسْكُنُوا إلَیْها وَجَعَلَ بَیْنَكُمْ مَوَدَّةً وَرَحْمَةً؛(5).
یكی از آیات قدرت خداوند این است كه برای شما از جنس خودتان همسر آفریده تا وسیله سكون و آرامش شما باشد و در میان شما دوستی و رحمت قرار داده است.
3. وَاللّهُ خَلَقَكُمْ مِنْ تُرابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ ثُمَّ جَعَلَكُمْ أزْواجاً؛(6).
خداوند شما را از خاك و سپس از نطفه آفرید و شما را جفت جفت گردانید.
4. فِاطِرُ السَّمواتِ وَالأرْضِ جَعَلَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أزْواجاً وَمِنَ الأنْعامِ أزْواجاً یَذْرَؤُكُمْ فیهِ لَیْسَ كَمِثْلِهِ شَىْ‏ء؛(7).
خداوند، آفریدگار آسمان ها و زمین است و برای شما از جنس خودتان جفت هایی قرار داده و برای چارپایان نیز از جنس خودشان جفت هایی آفریده است. این جفت قرار دادن، وسیله تكثیر نسل های شماست و هیچ چیز مانند خدا نیست.
قرآن با این گونه تعبیرات، در حقیقت به فلسفه اساسی تشكیل خانواده اشاره كرده است. اگر جفت گرایی در سرشت انسان عجین نشده بود و همسران، وسیله سكون و آرامش یكدیگر نبودند و دوستی و رحمت در میان آنها قرار داده نمی شد، چه نیازی داشتند كه با بستن پیمان زناشویى، تنهایی و استقلال فردی خود را در جمع كوچك خانواده مضمحل كنند و همه لوازم و نتایج آن را تحمل نمایند!.
درست است كه جفت گرایی - به تصریح قرآن - در میان حیوانات نیز هست، اما فرقی كه قرآن میان جفت گرایی انسان و حیوان می گذارد این است كه در مورد حیوانات، صحبت از این كه جفت ها وسیله سكون و آرامش یكدیگرند و در میان آنها مودّت و رحمت قرار داده شده است، نیست ، ولی این مطلب درباره انسان ها با صراحت هرچه بیشتر بیان شده و مورد تأكید قرار گرفته است.
در وجود انسان زمینه ای از مودت و رحمت وجود دارد كه تجلی گاه آن فقط محیط خانواده است؛ البته زمینه های دیگری از مودت و رحمت نیز هست كه تجلی گاه آن جامعه است. این زمینه ها باید به طور كامل بروز و ظهور كنند.
وقتی عشق و دلبستگی زن و شوهر نسبت به یكدیگر به مرحله ای می رسد كه به طور كلی در غم و شادی یكدیگر شریكند و حتی غم و شادی یكی عیناً غم و شادی دیگری است و هیچ كدام بدون حضور دیگری زندگی گرم و پرنشاط و شیرینی ندارد، به خاطر همان مودت و رحمتی است كه قرآن روی آن تكیه می كند.
انسان، سكون و آرامش می خواهد، در كل نظام هستی این سكون و آرامش را خدا به انسان می دهد. قرآن در این باره می فرماید:.
هُوَ الَّذی أنْزَلَ السَّكینَةَ فِی قُلوبِ المُؤْمِنینَ؛(8).
اوست كه سكون و آرامش را در دل های مؤمنان نازل كرده است.
هنگامی انسان به این سكون و آرامش نایل می شود كه به آن قدرت لایزالی كه نظام بخش هستی است ایمان داشته باشد. در این صورت، انسان در برابر حوادث و مصایب و فراز و نشیب ها نمی لرزد و محكم و استوار می ایستد.
اما همسران نیز وسیله سكون و آرامش یكدیگرند و این، حتی به ایمان آنها هم بستگی ندارد، اگر چه ایمان، همچنان كه درجاهای دیگر نقش مؤثری دارد. در این جا نیز نقش دارد.
می توان گفت: همان طوری كه انسان به آب و غذا نیاز دارد و هنگامی كه رفع گرسنگی و تشنگی كرد، سكون و آرامش می یابد، زنان و مردان نیز به یكدیگر نیاز دارند و هنگامی كه یكدیگر را یافتند، آرامش پیدا می كنند.
بدین ترتیب، رفع نیاز جنسی یا عوامل دیگر، در تشكیل خانواده؛ اصل نیستند. اصل، این است كه محیط پر از صفای خانواده، تجلی گاه مودت و رحمت زن و مرد نسبت به یكدیگر و وسیله سكون و آرامش آنها باشد، و به همین جهت است كه اگر زن و مرد در انتخاب همسر، به این اصل اساسی و مهم توجه نداشته باشند و حقیقتاً در صدد یافتن وسیله سكون و آرامش برنیایند و خانواده ای تشكیل ندهند كه تجلی گاه مودت و رحمت باشد، ناكام می مانند و روی خوشبختی و آرامش را نمی بینند.

عشق هایی كز پی رنگی بود

عشق نبود عاقبت ننگی بود.

آمیزش جنسی و فرزنددار شدن و زیبایی های ظاهرى، به خودی خود امری جسمانی و بدنی هستند و در این میان، نباید آمیزش روح ها و نیازی كه روان زن و مرد به یكدیگر دارند، از نظر محو گردد.
در محیط خانواده، اگر فقط روابط جسمی و واكنش های فیزیكی مطرح باشد و بس، روح ها سرگردان می مانند و در تمام عمر در حسرتِ ناكامی می سوزند و می سازند و بی تردید، هرگاه روح ها ناكام و حسرت زده باشند، جسم ها نیز پریشان و ناتوانند.
اما آن جا كه روح های تشنه زن و مرد از سرچشمه زلال یكدیگر سیراب می شوند و به قول مولوى:.
هر دو بحری آشنا آموخته هر دو جان بی دوختن بردوخته.
كامیابی و سعادت برای هر دو تأمین است و نیازهای جسمی و فیزیكی نیز به طور كامل برآورده می شوند.
در خانواده هایی كه فقط روابط جنسی مطرح نیست، بلكه روح ها نیز به طور كامل همدیگر را یافته اند، می توان تشابه فكری و سلیقه ای و اخلاقی را میان همسران، به روشنی مشاهده كرد. آنها به مرحله ای می رسند كه خود را جدای از یكدیگر نمی بینند و حتی به جرأت می توان گفت: علاقه هر یك از آنها به خود، عین علاقه به دیگری و علاقه به دیگرى، عین علاقه به خویش است.

همچو لعلی كو شود كل لعل ناب

پر شود او از صفات آفتاب.

وصف آن سنگی نماند اندر او

پر شود از وصف خود او پشت ورو.

بعد از آن گر دوست دارد خویش را

دوستی خور بود آن ای فتا.

وركه خود را دوست دارد لعل ناب

خواه تا او دوست دارد آفتاب.

اندر این دو دوستی خود فرق نیست

هر دو جانب جز ضیای شرق نیست.

این جاست كه انسان با الهام از قرآن مجید پی می برد كه خانواده فقط محیط آمیزش نطفه ها و سلول های نطفه ای اسپرم و اوول و تولید فرزند و تلاقی بدن ها و اصطكاك فیزیكی آنها و آمیزش جنسی نیست، بلكه محیط آمیزش روح ها و جذب و انجذاب باطنی زن و مرد و پر شدن خلأ روحی هر یك به دیگری و به وحدت رسیدن و فنای آنها در یكدیگر است.
این، همان چیزی است كه هماهنگ با خلقت و آفرینش زن و مرد است و باید باشد و اگر نیست، عیب و گناه انسان هاست كه با دور ماندن از اقتضای آفرینش و الهام نگرفتن از وحی الهى، گرفتار آن شده اند و به جای رسیدن به وحدت، اسیر كثرتند و البته آنهایی كه از نور وحی الهی روشنی گرفته و به حیات خانوادگی خود فروغ بخشیده اند، این چنینند.

گفت: معشوقی به عاشق ز امتحان.

در صبوحی كای فلان ابن الفلان.

مرمرا تو دوست تر داری عجب.

یا كه خود را! راست گویا ذالكرب.

گفت: من در تو چنان فانی شدم.

كه پرم از تو ز ساران تا قدم.

بر من از هستی من جز نام نیست.

در وجودم جز تو ای خوش كام نیست.

زان سبب فانی شدم من این چنین.

همچو سركه در تو بحر انگبین.